Направления и школы йоги.

Любой человек, пролистывающий современную литературу по йоге, встретится с множеством разных практик. Для человека, решившего серьёзно заняться практикой йоги, в уме возникает дилемма; так что же взять за основу? В этом материале мы попытаемся показать, что классическая восьмиступенчатая йога является единственный единственной всеобъемлющей практикой, гармонично включающей в себя все методы и подходы, которые практикуются другими "Направлениями".

8 ступеней классической йоги:

- Яма соблюдение всеобщих моральных заповедей.
- Нияма - культура, внутренняя дисциплина, внутриличностный контроль;.
- Асана - достижение физического здоровья посредством физических упражнений (поз);.
- Пранаяма - контроль над дыханием или умение путем дыхательных упражнений управлять потоками праны (общеуниверсальной энергии) как в своем теле, так и за его пределами; асана и пранаяма объединяются в хатха йогу.
- Пратьяхара - управление чувствами (уведение чувств под контроль бодрствующего сознания);.
- Дхарана - искусство сосредотачивать мысли;.
- Дхьяна - медитация (длительное размышление.
- Самадхи - слияние с духом вселенной (созерцание, экстаз, озарение, постижение, просветление.

Правильная работа организма зависит от его частей. Потеря или заболевание одной из частей вредят здоровью всего организма. Та же закономерность к изучению йоги и ее разделов относится. Все восемь ступеней взаимозависимы и дополняют друг друга. Несмотря на кажущееся различие, они ведут к одной цели. Любая недостаточность в обучении или совершенствовании одной из восьми ступеней явится препятствием к самореализации.

Джняна - йога.
"Познающий, Познание, Познанное". На определенной ступени развития в этой практике человек осознает, что познающий, познание и познанное представляют собой единую сущность, а не три различных. Легко возразить, что в процессе осознания единого брахмана, или атмы, для которых отсутствует что-либо "Другое", подобное понимание есть именно то, что должно произойти; однако справедливость той же истины обнаруживается и в разуме, когда самонаблюдение показывает, что познание есть познающий, то есть вне самого познания нет никакой сущности, которая совершает акт познавания; познанное также есть познающий, ввиду того, что познанное есть вся карма, передовая позиция и проявление познающего - художник, глядя на свою картину, видит в ней самого себя, ибо его творчество, как зеркало, рассказывает ему о нем самом. Таким образом, в результате видно, что существует только познание, познание и познание.

Карма - йога.
Йога действия, или проявляющаяся в действии. Действия и дела повседневного мира сами по себе не являются формой йоги, так как они могут иметь своими причинами эгоистические цели, стремления к комфорту, чувственному удовольствию или самоудовлетворению; однако, если они выполняются не.
Эгоистично, с позиции благополучия других, или "Блага Мира", то это карма - йога.
Деловой человек, принимающий во внимание благополучие своих клиентов, работников и помощников - вообще всех, с кем он сталкивается и связан в ходе своей деятельности, - является карма - йогом. О некоторых людях, обладающих крупным состоянием и влиянием, говорят, что они рассматривают себя не как владельцев своего капитала, но как лиц, которым он доверен. Эту идею можно применять ко всем проявлениям жизни, на любом ее уровне, при любых обстоятельствах.

Таким образом, каждый человек, искренне стремящийся к полному отсутствию эгоизма, является в определенной мере карма - йогом; это однако не касается эгоизма по отношению к другим, своеобразного "Перенесенного Эгоизма", когда слепое влечение или выделение любимчика заставляет делать все для удовлетворения только лишь близкого человека.
Предмет этой практики особо выделяется в "Бхагавад - Гите". В этом учении она рассматривается как действия, мотивированные буддхи, то есть знанием и любовью к проявлениям жизни, разума и души сосуществующих рядом созданий.

Крийя - йога.

Йога действия. Патанджали разделяет ее на три компоненты: тапас (управление собственным телом), свадхьяя (умственное самопостижение) и ишвара - пранидхана (эмоциональное отношение, или внимательность к богу. Таким образом, данная практика означает йогу в повседневной жизни, в противоположность тем ее формам, которые предписываются для времени, отведенного для медитации. Некоторые считают ее подготовительной, или начальной ступенью, которую следует в значительной степени освоить, прежде чем перейти к систематической практике медитации; так или иначе, но ее необходимо продолжать и далее, во всем стиле жизни, поскольку она помогает в достижении медитации и уменьшает влияние пяти источников несчастья (клеша), наполняющих человеческую жизнь.

Кундалини.
Сила, описываемая покоящейся свернутой, как змея, тремя кольцами, в полости, расположенной в основании позвоночника. О ней всегда говорят как о богине - фнудаментальной силе, или энергии, - таким образом, она женского рода. Обычно она покоится в своей обители, и ее голова закрывает узкий канал, поднимающийся вдоль позвоночника, который называется сушумна. По мере практики лайя - йоги, кундалини просыпается и начинает подниматься вверх по каналу, на который нанизаны шесть чакр. Некоторые йоги говорят, что этот процесс сопровождается ощущением тепла, поднимающегося вдоль позвоночника. Каждая чакра, оживленная ею, приходит в состояние возбуждения, что приводит к совершенствованию определенных ощущений и способностей, в соответствии с "Качествами" человека, с которыми связана каждая чакра.

Разумеется, очень важно не возбуждать низшие чакры до тех пор, пока человек не обретает полный, или по крайней мере, очень сильный контроль над своим телом и эмоциями. Внешние методы пробуждения кундалини описаны в некоторых книгах по хатха - йоге, однако в них не рекомендуется применять эти методики самостоятельно, но только под непосредственным руководством знающего учителя. В этих методиках допускается использование и асан, и кумбхаки и мудра. Строгие последователи раджа - йоги вообще избегают подобных методов, зная, что кундалини постепенно проснется естественным образом по мере продвижения в практике медитации, причем в большинстве случаев это происходит совершенно незаметно.

Литература, в которой описывается вращение чакр под влиянием пронизывающей их кундалини, является скорее поэтической, чем описывающей реальные процессы. В сушумне, энергетическом канале позвоночника, существует еще более тонкий канал под названием ваджроли, а в нем заключен еще один тончайший, читрини, о котором говорят, что он "Тонок, как Паутинка". Йог продвигает кундалини настолько высоко, настолько он способен, и как только она касается какого-либо лотоса, или чакры, ее голова, прежде обращенная вниз, поворачивается вверх.

Покидая каждую чакру, или Падму, на своем пути вверх, она приостанавливает функции этого центра, приводит их в латентное, спящее состояние; так продолжается до тех пор, пока она не достигает "Тысячелепесткового Лотоса" в макушке головы, стоящего выше всех шести чакр, и там она наслаждается совершенством бытия. После этого, по мере своего отступления назад, кундалини возвращает каждой чакре свойственные той способности и силы, но уже в очищенной и усовршенствованной форме. Это может пробуждать определенную степень ясновидения и сходных способностей, однако то, что йог сможет увидеть, зависит от состояния его разума; его интерпретация и понимание увиденного будут зависеть от степени его эволюции и способности избежать "Личного Фактора", собственного влияния на описание виденного.

Лайя - йога.
Система, уделяющая основное внимание пробуждению и направлению латентной, спящей силы кундалини, которая обычно покоится в основании позвоночника. С ней тесно связаны религиозные трактаты "Тантры", которые содержат мистические формулы, описывающие работу с силами божеств и богинь, власть которых, распространяющаяся на всю вселенную, или макрокосм, имеет свои эквиваленты - соответствующие энергетические центры - и в микрокосме человеческого организма, что в особенности касается кундалини и чакр.

Раджа - йога.
Система, в которой практикующий утверждает себя в качестве повелителя (раджа) всех своих умственных и телесных способностей и сил. Она нацелена на реализацию человека как хозяина, а в конечном итоге - на его полную независимость от всего внешнего. Вследствие этого, философия раджа - йоги не считает, что какие-либо упражнения тела способны развить или усовершенствовать умственные способности, прозрение и интуицию, хотя она не оспаривает, что подобные практики могут уменьшить влияние или полностью избавить от определенных препятствий и помех, но только благодаря существованию своих собственным, ими же причиненных в прошлом неверных мыслей и действий.

Сахаджа - йога.
Сахаджа йога - это медитативная практика, осуществляющая прорыв в человеческом сознании и позволяющая достичь следующей ступени в человеческой эволюции. Она создана шри матаджи Нирмалой Деви в 1970 и с тех пор распространилась в более чем 80 странах мира. Сахаджа означает "Спонтанно", а йога - союз с самим собой, т. е. достижение самореализации, которая является целью всех духовных традиций.

Тантра - йога.
Группа трактатов, в которых описаны методы, близкие лайя - йоге. Система тантры содержит множество формул поклонения божествам - которые, однако, представляют собой лишь символы, - и использования их сил; таким образом, это некие ритуалы, механически обладающие магической силой, что подразумевается самим словом "Тантра", которое дословно означает ткацкий станок или длинные нити в нем, то есть описание жесткого курса, устоявшейся процедуры, или механизма.

Фитнес - йога.
Модный в настоящее время вид гимнастики. Ничего общего не имеющий с истинной йогой, поскольку занимается исключительно упражнением физического тела, а цель истинной практики - духовное продвижение. Многих вводит в заблуждение внешнее сходство асан хатха - йоги и упражнений "Фитнес - Йоги", однако надо иметь в виду, что первая ставит свойе целью не только и не столько развитие "гибкости тела". Ее цель - достижение определенных состояний сознания с использованием асан. Надо признать, что многие современные школы хатха - йоги, по сути своей, являются такими же фитнес - секциями, придавая огромное значение правильности внешнего выполнения асан и при этом ничего не говоря о внутреннем состоянии ученика.

Хатха - йога.
Система, связанная в первую очередь с регуляцией дыхания, а также с другими дисциплинами тренировки и упражнений тела. Обычно считается, что "ха" означает вдох, а "тха" - выдох; они переводятся соответственно как солнечное и лунное дыхание и связываются многими комментаторами с первыми двумя жизненными ветрами, или вайю прана и апана. Очень часто данная практика рассматривается как необходимое вступление и дальнейшая помощь раджа - йоге, дисциплине воспитания разума. Хотя справедлив тот факт, что усиленное мышление и особенно сидячий образ жизни обычно нарушает естественные процессы здорового дыхания, но для целей раджа - йоги - концентрации, медитации, и т. д. человеку необязательно практиковать полную хатха - йогу; достаточно следить, чтобы дыхание было спокойным и равномерным и отделить умственные усилия от любых телесных усилий и напряжений, то есть, другими словами, позаботиться о том, чтобы развитое и используемое благотворное состояние тела не возмущалось старой ошибкой мышления, предполагающей, что физические ощущения, усилия и напряжения могут помочь в медитации.

Мантра йога.
Этот вид йоги считается подготовительной йогой. Мантра йога входом в серьёзную практику йоги является. Большинство людей, принимающих практику йоги, находятся на уровне сознания, сосредоточенного на внешних вещах. Так, их уровень реальности - грубая, физическая реальность. Причиной этому - присутствие физических дисбалансов (известные как малы) и ментальных беспокойств (называемых викшепами. Эти виды дисбалансов и беспокойств не позволяют пране прийти к гармонии в теле и начать дальнейшее эволюционное развитие. Поэтому мантра йога подчёркивает необходимость волевого очищения тела и ума, а также усиления тока праны в целом. Иначе говоря, волевая практика йоги может быть соотнесена с мантра йогой.

Слово мантра происходит от слов Мана (что значит ум) и трайа (что значит освобождать. В процессе повторения мантры, ум освобождается от беспокойств. Благодаря определённым правилам практики мантра йоги, человек регулирует себя в питании и физической деятельности, что приводит к физическому равновесию. Повторение мантр в соответствии с правилами и предписаниями является причиной очищения и прогресса. Обычно манта даётся йогом, прошедшим эту первоначальную ступень во время обряда посвящения.

Практика мантра йоги начинается человеком, активно вовлечённым в деятельность общества. Поэтому практика мантра йоги также включает в себя социальную религию (слово мантра также переводиться как молитва. Волевая практика физических и дыхательных йоговских упражнений, а также концентрации и медитации, основанные на желании очищения, развития и расширения сознания, также включаются в категорию мантра йоги. По большому счёту, практика мантра йоги включает в себя две первые ступени аштанга йоги (а именно ямы и ниямы), а выполнение физических упражнений является вспомогательным фактором ямы и ниямы.
Список, приведённый выше, далеко не является полным. Существует множество интерпретаций практики, которые могут брать своё начало от разных терминов.

Названия практик в честь учителя.
Существуют такие известные учителя, как Махариши, айенгар, шивананда, муктананда и многие другие. Все эти учителя пытаются выделять одни аспекты практики в предпочтение другим. Такие практики часто называются в честь имени основного учителя, как, например шивананда - или Махариши Махеш - йога и т. п. в некоторые названия практик включаются имена мудрецов. Так, иногда система аштанга йоги называется патанджала (патанджали) йога.

Выдуманные названия направлений.
Существуют люди, привлекающиеся определёнными терминами и называющими свои выдуманные практики в честь этих терминов. Например, "Агни - Йога" является одним из таких направлений. Слово "Агни" находится в основе данного термина, который описывает энергию, производимую кундалини. Конечно же, проявление этого огня начинается по завершении хатха йоги.

Иногда люди, желающие стать мудрецами, изобретают свои системы. Это желание вполне естественно для обусловленных живых существ, и описывается в махабхарате в Вана - парве 313. 117: "логические умозаключения не являются источником абсолютного знания. Великие личности, чьи мнения не отличаются от мнения других, не могут считаться мудрецами".

Желание создать свою систему побуждает человека изобрести нечто новое, своеобразное. Безусловно, новизна является причиной развития, в особенности, если мы говорим о материальном развитии. Однако, духовные истины вечны, и не меняются. Поэтому, модернизированные духовные практики, основанные на умственных измышлениях, могут быть увлекательными и эффективными, но, к сожалению, не в духовной сфере. Так, другие "Духовные"практики могут "компоновать" разные уже известные термины, выводя нечто новое, на что наращиваются логические умственные измышления.